談罪的由來

福音講章---罪論 ～from 中台神學生：陳淑真
前言
最近有一則令人髮指的社會新聞：一名失業在家的男子向父親索要生活費未果，憤而砍殺父親，任其流血而亡，最後還跳上父親屍體踩踏高喊「太爽了，就是要你死。」嫌犯行兇後，即被鄰居報警而逮捕。法院一審判定死刑；二審更為無期徒刑。此判刑結果引來各界撻閥之聲，認為此人已禽獸不如，豈能不受死罪？知名藝人白冰冰等高舉標語抗議，輿論一時討論起是否該廢除死刑。對於這樣的罪犯，聽到消息的人無不義憤填膺，幾乎判定這個人是魔鬼不是人。
對於一個犯重大罪行的人，我們正常都會口徑一至的加以指責，大罵其沒良心或社會敗類。但試問，古今中外哪一個人沒有犯過罪？顏回是孔子最為讚賞的弟子，因為他不二過，也就是他犯過一次錯，便會牢記絕不再犯相同的錯誤。但是，一位道德如此清高的儒生，他外在的行為仍然有至少一次的失誤，更何況我們無法得知他的內心世界是否如他外在表現的清高。
天生罪性與罪行
罪，沒有人會喜歡或鼓勵它。但是人卻會明知故犯，為什麼？一個小孩沒有人教導就會說謊、偷東西，根本不用學。為什麼？因為天性如此，因此荀子說人性本惡。也許有人會抗議，這哪是罪，誰從小到大沒說過謊的？問題在這裡，誰從未說過謊的？誰的心思意念裡，永遠沒恨過人、討厭過人？說過閒話？而這些問題是從哪裡產生的？為什麼沒有另一個逆性思考：人不可能說謊，人心思意念裡永遠是聖潔毫無瑕疵，不可能有汙穢之事？有誰敢如此大膽說這種論定？連中國最偉大的哲人孔子，也只敢亡羊補牢的提出「知過能改，善莫大焉」教誨。因為這是不可能的，人天生罪性！
古今學者對罪的認定
柏拉圖的觀點：罪來自無知天真的柏拉圖認為人們不知道什麼是善，所以沒有行善。當他提出此觀點時，幾乎為普羅大眾接受。因為「不知者無罪」，因此無知的罪等於無罪。其二，無知所造成的惡只是一種無心的錯誤，這讓我們的良心好過些，可以有藉口原諒自己。其三，人是理性的動物，人過去因不知行善才犯錯，所以只要教育，告訴人們行善，世界就會好轉。
是這樣嗎？我們到處可見，文明水平教育愈高的國家，其犯罪率並未因此降低。以最近發生在美國大學校園的瘋狂槍殺案為例子，凶嫌正是受高等教育，在美留學的韓國大學生。就以普遍發生在我們周圍的事為例，說謊的人難道不知道說謊是不對的嗎？我們到處可見教育家、醫生或為人師表的教授也公開說謊，可見柏拉圖錯的多離譜。因為，「知道」並非等於「能行」。
古今中外，諸多學說紛紛提出對罪的看法，期待找出解決之道，如馬克思認為人是非理性動物，乃是以階級利益的立場做決定、佛洛伊德說人不理智動物，而是找理由逃避自身責任的動物
人哪裡出了問題？若有此看來，地球好像是佈滿一群犯罪者的集合處所，遍地滿了罪惡之人，這麼形容也不誇張，因為聖經中說到「世人都犯了罪…..沒有行善的，連一個也沒有」（羅3章10-23節）。
其實，罪不是根植於理性，不是無知，而是根植於「意志」，因此我們會明知故犯。就像聖經中說到的「立志行善由得我，只是行出來由不得我」的無奈困境，因為「知道不等於能行」。
我們花了大篇幅在解釋什麼是罪，以及罪的無所不在，更重要的是，卻在於我們對自己的了解夠不夠。
罪從哪裡來？罪從哪裡來？我們曾說到，人類是以正心上帝的形象所創造，既然創作者是正心的，那又為何上帝會造出「有罪」的偏心人類？聖經對此有清楚的解答，原因在於人類不聽上帝的命令，吃了分別善惡樹這棵觀葉植物的果子，因為吃的那日必定死—撒但進入人的靈體，屬神的正心靈體便死亡了—罪就此進入世界，人從此帶著原罪之血世代流傳，並且與正心的神永久隔離。
但是，人因此承認（知道）自己是個罪人嗎？（除了明顯罪行之外），那些以行善自居的人，或覺得自己從來沒虧負過人，沒有殺人搶劫放火，特別對那些認為自己一生安分守己，老實過日子的人們來說，並不認為自己是個有罪的人，有時甚至覺得自己還是好人一個呢！所以，原罪必須要被告知—被揭發，有時是人，或神。通常人聽到原罪論時，第一感受是難堪，或惱羞成怒；但這都只是對自我的防衛罷了，因為沒人會自動承認自己是罪人的。
如何解決罪由於人類墮落後與神隔絕，靈命即死了。使我們貫徹撒但的意志，造成互相傷害。面對這樣的困境，除非原創者—神伸出援手，否則人類永遠無法靠自己脫離困境。但是，神願意拯救背叛祂的人類嗎？其答案是明顯的，聖經在約翰福音3章16節提到「神愛世人，甚至將祂的獨生愛子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」聖經上說，耶穌降世為人，為人類付了罪的工資—死亡；又敗壞了死亡的權勢—即撒但的權勢，三天後又復活了。耶穌必須先進入死亡，再從死亡出來以此擊敗靈死的權勢，使投靠祂的人類的靈得以甦醒，恢復與神的連結
只有透過原創者—上帝用奇妙的方法，才得以使陷入罪惡淵藪的人類有光明的盼望，人類將可脫離罪的控訴和箝制，恢復自由。
柏拉圖/【理想國】/志文出版社/台灣出版
王陽明/《知行不合一》pp114-121/華神出版社/台灣/2006年5月2刷
王陽明/《知行不合一》pp114-121/華神出版社/台灣/2006年5月2刷